1987年7月15日，台灣解除長達38年的戒嚴。僅僅兩週後，7月29日，因政治黑名單被迫離開台灣22年的黃彰輝牧師，抱病踏上故鄉土地。
這一天，不只是一位牧者返鄉，更象徵台灣民主歷史翻開新的一頁。
黃彰輝牧師被譽為「台灣人的先覺者」。他是台南神學院第一位由台灣人擔任的院長（1949–1965），然而，若從台灣基督長老教會的歷史來看，他的貢獻遠遠超越一位神學院院長。他奠定了台灣基督長老教會公共神學的重要基礎，深刻影響教會對人權、民主、自決與社會公義的信仰實踐，成為整個教會最珍貴的信仰精神資產之一。
在普世教會裡，黃彰輝同樣具有深遠影響。他曾擔任普世教會協會（WCC）神學教育基金會主任幹事，推動第三世界神學教育與普世教會合作。後來榮獲諾貝爾和平獎的南非大主教戴斯蒙‧屠圖（Desmond Tutu），當時也曾在他的領導下工作。這段經歷，使黃彰輝的神學不只是屬於台灣，更與全球反殖民、反種族隔離、追求人權與解放的神學運動彼此呼應。
然而，黃彰輝留給台灣最深刻的，不只是他的國際地位，而是他所提出的「呣甘願」（m̄-kam-goān）神學。
在回憶錄《回憶與反思》中，他指出，「呣甘願」並不是情緒上的抱怨，也不是單純與「甘願」對立，而是一種源自信仰良知的抵抗精神。
真正的「甘願」，是甘願回應上主的呼召，委身於上帝國的公義與慈愛；而真正的「呣甘願」，則是拒絕接受任何扭曲上帝旨意、踐踏人性尊嚴、壓迫人民生命的制度與權力。
因此，「呣甘願」不是叛逆，而是忠於信仰；不是仇恨，而是愛的抵抗；不是破壞，而是為了重建一個更符合上帝國價值的社會。
黃彰輝認為，基督徒若失去了「呣甘願」，便容易陷入媚俗的順服，把順從權勢誤以為順服上主，甚至被威權體制馴化，失去信仰應有的先知性。
「『呣甘願神學』是政治的抵抗（呣願），是作為台灣人的最重要部分；而我知道它會繼續存留在我裡面，直到有一天，當作為上帝依其形象所創造之台灣人民，其自我認同和尊嚴被每一個人所尊重為止。而那一天正是島內和海外台灣人所習慣通稱的『出頭天』（chhut-thâu-thiⁿ）——也就是我們將要『歷劫歸來』（come through）的那一天。只有當那一天到來時，我的政治『呣甘願』才能真正除去。」
這段話，道出了黃彰輝一生的信仰核心。
他的「呣甘願」，不是建立在民族情緒，而是建立在《創世記》宣告的「人是照著上帝形象受造」的信仰基礎。當任何政權否定人的尊嚴、剝奪人的自由、壓迫人的良知時，基督徒便有責任說出「呣甘願」，因為沉默不是中立，而可能成為壓迫的一部分。
1987年7月29日，黃彰輝回到台灣時，戒嚴雖已解除，但民主仍在萌芽，人權尚未完全落實，歷史真相仍待揭露。他知道，真正的「出頭天」還沒有到來。
近四十年過去，台灣民主走過漫長道路，也仍面對來自威權勢力、認知作戰、假訊息、統戰滲透以及各種侵蝕自由民主的挑戰。黃彰輝牧師的「呣甘願」，因此並未停留在歷史，而持續提醒我們：信仰不是消極忍耐，而是在公義受踐踏時勇敢發聲；不是對強權屈服，而是與受壓迫者同行；不是逃避世界，而是以上帝國的價值更新世界。
不只是甘願服事，更要在不義面前勇敢「呣甘願」。
才能真正甘願走在上主公義與慈愛的道路上；唯有如此，台灣才能迎向真正的「出頭天」。
「呣甘願」：1987年7月29日，黃彰輝牧師返台